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1.天地大炉

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

俄而子来有疾，喘喘焉将死。过了一段时间，子来生病了，气喘得很急，似乎快要死去了。前面讲四个得道高人，讲了一个，这里接着来讲第二个如何对待生死。

其妻子环而泣之。子来快要死去了，他的妻子和孩子围绕在他的周围，不断地哭泣，很伤心。

犁往而问之曰：叱！避！无怛化。得道好友子犁来探望子来，看到这种情况，就呵斥子来的老婆孩子，让她们回避一下。不必要感到哀伤和恐慌。真人与造化同游，并不是妇人和小孩子可以知晓的，所以呵斥她们。

倚其户与之语曰：伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适。子犁倚靠着窗户对子来说道：“好伟大的造化啊！又要将你变化成什么样子呢？又将要把你送到什么地方去呢？”

以汝为鼠肝乎？子犁又问道：“难道会把你变成老鼠肝吗？”

以汝为虫臂乎？子犁又问道：“难道会把你变成虫子的臂膀吗？”

子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。子来听了就说道：“父母对于子女来讲，不管是东西南北，只要父母命，就要顺从。”子女对待父母要孝顺，这里虽然说顺从，但是也不是绝对的服从的。如果父母命是错的，也不一定要全部都服从的。

阴阳于人，不翅于父母。子来又说道：“阴阳对于人来说，不止是父母的。”阴阳即是大道，阴阳造化出人，所以说阴阳为人的大父母。但是阴阳不止是父母而已。阴阳为无形的父母，而父母为有形的阴阳。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？子来又说道：“造化认为我要死去了，如果我不听从，我这是在反抗的，违背阴阳造化了。然而造化并不是有心要我死的，造化又有什么罪过呢？”造化生我并不是刻意地恩赐；造化让我死去，也并非刻意为难我，这只是顺其自然而已。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。子来又说道：“天地以有形的身体来承载我；活着就要为了这个身体劳碌；老了就能够安逸一点；死了就能够得到永久的休息。”子来这里讲生老病死，这些都是苦的。当然要特别注意一点，真修道者是珍惜生命的。

故善吾生者，乃所以善吾死也。子来又说道：“能够善生，才能够善死。”什么是善生呢？无形的阴阳为大父母，生化成人身，不刻意生。如此可以说是善生。对于人而言，不贪生，不为物欲而生，如此可以称之为善生。如果能够做到善生，就可以做到善死了。本来无生无死，如同月亮本来是无盈无缺的，只是人类认知的错觉罢了。

今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆琊！’子来又说道：“现在假如有冶金大师铸造金属器物，金属刚被投入熔炉里面去，它就开始踊跃的跳跃起来说道：‘我必定可以铸造成镆铘那样的宝剑！’。”

大冶必以为不祥之金。子来又说道：“冶金大师必定以为这个是不详的金属，不会让它长久的，要搞掉它的。”庄子这里的比方很生动的，阴阳造化如同冶金大师。

今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳！’子来又说道：“天地是一个大熔炉，阴阳造化如同冶金大师，偶尔幸运触犯而造出了人形，而人就在那里欢喜万分的说：‘人呀，人呀。’”

夫造物者必以为不祥之人。子来又说道：“造物者必定以为这个是不详之人。”天地这个大熔炉，不知道所造的东西有多少，万物是不可以胜数的，而人老是在那里惊呼人呀，人呀。人只是把自己看作是万物之灵，执着于这个人身，就会给人带来不详之兆。如果能够打破对我的观念的执着，就能够得到祥瑞之兆了。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。子来又说道：“现在一旦把天地当成大熔炉，把造化当成冶金大师，又有何物不是载道而成形的呢？何往不是道的所在呢？万事万物都存在有大道的行迹。”来也可以，往也可以。万事万物来来往往，生生死死，死死生生，也没有什么不可以。

成然寐，蘧然觉。子来又说道：“天地这个大熔炉，造化成就了人身，而人就如同睡着做梦一样。人生如同一场大梦。忽然有缘觉悟了，这就醒了，这就变成了真人了。”生死如同白天和黑夜而已，死去了如同是睡着了，活着如同是醒来，生又有什么迷恋，死去又有什么好哀伤呢？

2.莫逆之交

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

子桑户、孟子反和子琴张三个人同为好友。

曰：孰能相与于无相与。他们三个人说道：“谁能一同在无相中呢？”大道无形无相，这里他们问，有谁能够一起同游于无形的大道之乡呢？三人能够在无相中相交，以神相交。

相为无相为。他们又说道：“有谁能够所作所为而不着相呢？有谁能够无为而为呢？”君子之交淡如水，朋友之间以无相互相滋养，使道业进步，这个是最大的相助。道友，这个是最难得的挚友。

孰能登天游雾，挠挑无极。他们又说道：“有谁能够登上九天，在云雾之中游来游去。这个是有形的云雾，还不算什么。还可以逍遥游于无极。”

相忘以生。他们又说道：“有谁能够做到虽然生而忘记生，虽然生有这个人身，而不执着于这个人身。”如此可以称之为善生。

无所终穷。他们又说道：“心游于大道之乡，无始无终，无生无死。”

三人相视而笑，莫逆于心。三个人互相对视而笑，可以说是心心相印了，丝毫不会违逆于心。每个人的心都与道合一，不会违逆于道了。

遂相与友。真人可以真正的知真人，所以三个人互相成为了挚友。

.世俗之礼

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌，曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

莫然有间，而子桑户死，未葬。可是过了一段时间，子桑户死去了，还没有埋葬。

孔子闻之，使子贡往待事焉。孔子也够热心肠的，他听说了这个消息，就派自己的得意弟子子贡去吊丧，看看有什么需要帮忙的。

或编曲，或鼓琴，相和而歌。孟子反和子琴张这两位道友一个负责作词作曲，一个负责弹琴，互相应和而歌唱。他们怎么没有哀伤呢？还在那里歌唱。

曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！这两个人不仅仅歌唱，还在那里招魂：“嗟呼，桑户！嗟呼，桑户！”

而已反其真，而我犹为人猗。猗，是叹辞。这两个人说道：“你已经很庆幸地返真了，而我尚且还是这个人身，真是可叹啊！”人身只不过是天地这个大熔炉暂时的产物罢了。

子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎。子贡看了以后，觉得很费解，就上前去问道：“在尸体旁边歌唱，这难道是符合礼的做法吗？”子贡认为按照礼法，在尸体旁边不应该歌唱，应该哀伤哭泣。这是子贡执着于礼法了。

二人相视而笑曰：是恶知礼意。两人看到子贡这么说，对视而笑着说道：“子贡不知礼的本意啊。”王阳明先生曾经讲过礼即是理。礼即是对万事万物的限制、秩序。世界上没有无限制的自由。限制和自由互为阴阳。礼法和道德互为阴阳。正常来说，两者有一定的比例关系。对于大同世界，天下大治，道德为主，礼法俭约，对应于乾卦；而乱世用重典，对应于坤卦。

子贡反，以告孔子曰：彼何人者耶？修行无有。子贡被别人这么一说，他回来以后，将情况告诉孔子，他说道：“他们两个人到底是何等人物呢？是不是真的修行很有水平呢？似乎他们都没有什么修行似的，全然都不拘泥于礼法，不按照礼法去行事。”

而外其形骸。子贡又说道：“他们似乎全然不把死生当一回事。”

临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者耶。子贡又说道：“他们两个人对着尸体歌唱，全然没有看到半点哀伤之情，我真不知该称他们为何等人物了？”

孔子曰：彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。孔子回答道：“他们都是方外之士的，超脱了世俗之情，逍遥游于世外的得道高人；而孔丘我，只是方内之士，还没有出世。”

外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！孔子又说道：“方外的人，如果以世俗的礼义去加在他们头上，这并不太适宜的。而孔丘我却安排你去吊唁，这是孔丘我的鄙陋之见啊！”

彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。孔子又说道：“他们为得道高人，与造