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十善业道经（）

净空法师讲于新加坡

时间：佛历三〇二七年三月二十一日、西历年4月25日

诸位同学：大家好！

请看《十善业道经》，雍正皇帝“上谕”第二面，第一行最后一句看起：

我们看这一段。这段话是雍正皇帝引用过去宋文帝跟何尚之的一段对话。这些人都非常明了儒、释、道三家在那个时候教学的成果，对于社会安定、政权的巩固、和平和人民的安乐，有积极的贡献，所以文帝说“六经本是济俗”。

《六经》就是指儒家的教学，如果讲到“性灵真要”，这是属于佛家讲得清楚，要是全国人民都能够接受儒跟佛的教导，他说我就可以坐享太平，就是太平天子。

接着何尚之这一段对话很重要，给我们带来很大的信心。

“百家之乡。”一百家，在当时我们用概略的估计是一家四口，百家就是四百人，这四百多人里面。他说只要有十个人持“五戒”，这十个人淳厚、谨朴（谨慎、朴素），他就能感化这一百家。我们想想，这是百分之一的数字，百分之一、二，一百个人里头有一两个人真正接受儒佛的教育、真正能够理解依教奉行，对于社会风俗就能产生这么大的效果。

“千室之邑。”“邑”是一个都市、一个城市，这个城市有一千户。这一个城市里面有一百个人持“十善”，真正能依“十善业道”去修学，这一百个人和睦，他就能感化这个都市。

所以千万不要以为这个世界乱了、人心坏了感觉到失望无救了，这个观念是错误的。我们自己要认真努力修学。他们做不善，我们行善，要有耐心，时间久了必定能够感化这些人。

我们看上古时代，中国历史里头记载的舜王，他的父母、兄弟都是很恶劣的，时时刻刻要置他于死地，他能够尽孝，真的像六祖能大师所说的“不见世间过”，只看到别人的好处，而不看别人的缺点。父母对我不好，他总是反省“我做得不如法，我做得不好，才让他生气”，天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来，全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党，最后感动到国王，是尧王，尧王听到这个事情，特地来访问他。

所以中国讲“孝”，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他、把王位让给他，孝感天地！一个人积行，以真诚心积集一切善行，能感动一家，感动一乡，感动一国。这在佛法里面叫“发菩提心，行菩萨道”。

所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心，就煺转了，这个错误的，要更积极舍己为人，做社会、做大众的好榜样。

佛家的教学，它的根本，跟儒家讲的完全相同。在“孝养父母，奉事师长，慈心不杀”，这三句就落实在“十善业道”。如果没有“十善”，这三句是口号、是空洞的，用“十善”来落实“孝亲尊师”。

在佛家里面，这个意思讲得更深更广，“一切男子是我父，一切女人是我母。佛家讲的“孝顺”是孝顺一切众生。谁做到了？在中国历史上舜做到了，这是我们要学习的。不是没有人做到，不是没有效果。佛菩萨做到了，在经典里面的记载，那总是外国。舜做到了，舜是中国人，中国历史上有明确的记载，这样的人历代都有。诸位如果读《二十五史》，你就能发现。现在在新加坡，我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人，不仅影响整个新加坡，讯息传播出去之后，影响东南亚整个地区，可惜能够这么做的人太少了。

我们今天虽然学佛，“五戒”、“十善”没有做到；要真做，一个人做就能产生这么大的效果。

所以我们相信何尚之的话，如果这个地区有十个许哲，新加坡不是这个样子。我们亲眼看到了，我们要发心学习，舍己为人，为整个社会，为一切众生。

我们今天持“五戒”、学“十善”，不是光为自己，光为自己，这个心量太小了；希望来生得福报，这一生能改善自己生活环境，这个意义太小了。我持“五戒”，我修“十善”，是为一切众生。

所以佛菩萨心量大，他是为虚空法界一切众生。我们今天只要把心量放大到整个地球，我今天修行是为他们修的，是为他们做一个好样子，希望他们从自私自利回过头来，一切能为一切众生，起心动念、言语造作，都是为众生造福。

我们这个人的身体，我常讲、讲了很多次，身体在世间是为一切众生服务的一个工具，不是“我”。一切“为我”就错了，这个世界没有前途，一片黑暗。一切为众生，决定没有自己，念头转过来，一切众生是主人，我是仆人，我是伺候主人的，这是佛菩萨。

佛菩萨应化在世间，为一切众生服务，做个好样子，这就是救度一切众生。这种人在中国很多，我们常常听说，没有被发现，没有人去宣扬，要宣扬才能产生效果。所以许哲居士，我还想找专门的摄影师，给她录一套记录的录像带，向全世界流通。她虽然没有读过佛经，没有接触过佛法，佛经上所讲的她全做到了。一百零一岁才发心皈依，在我们讲堂皈依的时候，我连“五戒”证书都送给她，她全做到了。这要像一般打分数的话，她满分，她打一百分，这是我们的好样子。

这种“风教”（“风”是风气，“教”是教化），这样良好的风气教化。

“以周寰区。”“寰区”是讲国家。

“则编户亿千，仁人百万。”这个“仁人”，就是能够持“五戒”、持“十善”的，只要有一百万人能够做到，整个国家风气就变了，就能够改过来了。

下面举例来说:人能够行一善，他就去一恶。譬如说能持“不杀生”，“杀生之恶”他就不做了；能持“不偷盗”，“偷盗”这种念头行为，他就断掉了。

“去一恶，则息一刑。”国家的刑法是制裁那些违法之人。人人都守法，刑法也就息了，没用处了。

“一刑息于家，万刑息于国”。所以人，尤其是佛的学生，一定要做社会最好的榜样，怎么样帮助一切众生断恶修善，先要从本身做起。

“善恶的标准”，就在这个小册子上。这个小册子，佛家经典分四大类——“教、理、行、果”，这是属于“行经”，是教我们要拿行为去落实，这个不是研究讨论的，是要切切实实去做到。

佛菩萨是九法界一切众生的好样子，我们今天讲的模范、表率，“学为人师（“师”是表率），行为世范”，他的行为是一切众生的模范、榜样。

于是我们就要想到，我们起心动念有没有想到：我这个念头能不能给社会大众做好样子？如果不能做好榜样，这个念头不能起；我的言语对社会大众有没有正面的利益？没有利益，这个话不能说，我的行为、一切造作都要利益社会大众。不利于社会大众的，不但是不能做，念头都不能起，这才是佛弟子，这才是接受古圣先贤的教诲。否则的话，我们的书念到哪里去了？我们到底学的是什么？

雍正皇帝用这一段对话，换句话说，他肯定。在过去，中国社会是儒、释、道三家的教育，他有智慧，他看得清楚，三家教学虽然在手段方法不尽相同，根本是相同的。

我们今天把这个意思展开来，新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样，教化众生方式上有差别，理念上是相同的，所以九大宗教可以团结，可以合作。不相同的是枝叶，根本相同，哪有不能和睦相处的道理！我们试验试验，这两年来成果出乎我们意料之外，新加坡九个宗教就像兄弟姊妹一样，往来这么样的亲切，确实做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。道虽然不相同，但是不违背，这是我们在此地亲目所睹的，这是在全世界做了一个好的样子，好的开始。李木源居士我称赞他，他是菩萨，他是真的菩萨，九大宗教这些领导人、传教师，也都真正是菩萨，为这个地区、为全世界人做出好样子，这就是贡献。希望永远化解种族的冲突、宗教的战争，你说这个功德多大！

　　末后这一句话说：“洵乎可以垂拱坐致太平矣。”“洵”是深信的意思，我深深相信。这是国王大臣在讨论，宋文帝相信，何尚之也深信不疑：“可以垂拱坐致太平”，只要把“儒、释、道”这三种教学好好的推广。中国历代帝王，那个时候学校不普及，怎样教化众生？这是治国平天下第一桩大事。就像一个家，你的家庭，你要想希望家庭兴旺，做父母的一定要懂得小孩，你的儿女他每天想什么？他说什么？他做什么？你要好好的诱导他，要教导他，去恶为善，破迷开悟，你的家庭怎么会不兴旺？！国家也是这个道理，国家的领导人：帝王、大臣，他要懂得人民在想什么，人民在说什么，他在做什么。如果这个要不懂，没有办法去疏导、诱导他、教化他，这个国家社会怎么可能安定？！

用什么方法教他？道德教育，“儒、释、道”都是人文教育。

今天讲“人文教育”，在中国古人讲是“德行的教育”，教导你明了人与人的关系、人与自然环境的关系（这是生活教育）、人与天地鬼神的关系。

天地鬼神是什么？就是与世间所有宗教，不是别的。讲天地鬼神，就是我们要懂得世间有许许多多宗教存在，他跟我们是什么关系，我们跟他怎样相处，是说这么一桩事情。都是现实的，都是在我们生活周边，没有办法离开脱离，只要你把这三种关系处好，你就真正过幸福美满的生活。社会安定，世界和平，人民幸福，就能做到。

中国古圣先贤为我们说的宝贵教训，《礼记?学记》是中国教育哲学，最古老的教育哲学，里面两句名言，“建国君民，教学为先”。这个意思用现在的话说，建立一个政权，领导全国人民什么最重要？教学。在现在的话来说，建立共识，这是属于现在人讲思想的教育，教你怎么去想；想要想善的，不要想恶的。

释迦牟尼佛在这个经上讲得太好了，我们把这一段最重要的话，我把它写出来放在这个本子最前面；放在最前面，这是最重要的。这可以说是佛法教学的总纲领，教我们什么？“昼夜常念善法，昼夜思惟善法，昼夜观察善法”。这个“善法”就是“十善”为标准，“常念善法”是“心善”，“思惟善法”是“念头善”，“观察善法”是“行为善”，这个善法念念增长，不容毫分不善夹杂。人要这样修，他怎么会不作佛？！他怎么会不作圣？！

六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，这个“不见”是绝对不把世间一切过失、不善放在心上，不可以！让你的心纯善，你的念头纯善，行为纯善，你的前途一片光明，你的生活自在安乐。即算过最贫穷的物质生活，也快乐无比，就像夫子赞叹颜回一样，颜回的物质生活缺乏到极处，颜回天天快乐无比。他乐个什么？他明了“道”，就是心善、念头善、行为善，不在乎物质生活。所以社会才能够永久的安定和平，不会去争利，争名逐利这个事情，他决定不干。

　　后头一句我们把它念掉：

到这里是一个大段，这是这一段的总结，这一段是雍正皇帝说的。

“斯言”是指上面宋文帝跟何尚之的对话，这个对话是劝善。能够劝全国人民行善，这是治天下之要道。

清朝初期开国的君王都非常聪明，都很有智慧，他们推行宗教教育，那个时候佛教还是教育。佛教变成宗教，大概是嘉庆以后的事情，在乾隆时代佛教还不是宗教，还是属于教育。所以佛教变成宗教，非常不幸，变成宗教的时间也只是两百多年而已，这个我们一定要清楚、要明了。

我们学是学释迦牟尼佛的教育，绝对不是搞迷信，搞迷信我们得不到佛法真实利益，只有教学我们才能得到真实的利益。好，今天就讲到此地。

净空法师讲于新加坡

时间：佛历三〇二七年三月二十二日、西历年4月26日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第二面，雍正皇帝“上谕”最后的一段，倒数第三行第二句看起：

到这个地方这是一小段。

前面说过，中国自古以来，儒、释、道三家肩负起社会教育的使命，收到很好的效果，所以每一个朝代执政的这些帝王，没有一个不推崇“三教”的教学，帮助这个社会达到长治久安，也帮助帝王“垂拱坐致太平”，这在历史上很明显的能够看到。

诸位如果仔细去观察，不是说某一个时代政治清明，国力强盛，佛教就兴旺；国家衰弱，佛教就衰败。你如果从这上面看，“因果”就颠倒了，好像佛法的兴衰是随着时局的，而不知道佛法的兴衰决定社会的治乱。佛法兴旺，善人多，社会安定，所以天下大治；佛法衰，学佛的人少，善人少，社会就动乱了。

所以“三教”的教学是因，治乱是果，一定要在这个地方辨别清楚。

儒家《礼记·学记》里面说：“建国君民，教学为先。”这就是懂得因。建立一个政权、建立一个国家领导人民，什么事情最重要？教育，教学为先。只要把教育搞好，人民能够和睦相处，能够平等对待，能够修善断恶，岂不是天下太平吗？！社会安定，人民幸福，最重要的是教育。治国如是，治家也不例外。

你要希望你的家庭兴旺，家庭兴旺必定要出好子孙，好子孙从哪里来？还是从教育来。你不教，儿女怎么会好？！一定要教他。

由此可知，无论哪个环境，教育最重要。工商界里面能够发达，事业能做得很成功，是对员工的教育。如果疏忽了教育，制度再好，都有弊病。

我们看到外国许多大公司，老板出了问题，公司就倒闭了。你要问什么原因？失败在教育，疏忽了培植接班人，疏忽了对全体员工的教导。

所以儒家提出来：“作之师，作之亲，作之君。”这三个字是一贯的，并不单单指对于国家各级政府领导人而说的，是对于每一个众生讲的。任何一个人要想在这一生当中，成就德行，成就事业，都不能离开这个原则。

“作之君”是领导他。什么叫领导？“领”是率先，领队他走在前面，后面人跟着他，领是率先。“导”的意思跟领很接近，你带他走一条正路，跟在你后面的人不会走上歧途。领导的人要有智慧，要有德行，要有善巧方便。

“作之亲”：“亲”是布施恩德。我们在佛家三种“布施”来讲，领导是“无畏布施”，“作之亲”是内财布施，“作之师”是法布施。你要以父母爱护儿女的那个心情，爱护别人。你做一个公司的老板，对你的员工看作是你的子弟，所有员工看作自己子弟，以亲情的爱护照顾。你想想看，员工哪有不尽忠的道理？

“作之师”：“师”是教导他。

人有这三个使命，这三个字都能做到了，你没有不成功的。你个人德行成功；“立德、立功、立言”，这是三不朽，儒家所赞叹的事业。人人都能做得到，你做不到是你不懂这个道理，你没有认真去奉行，你没有把它做到。

历代帝王明白这个道理，他有人教，从小最好的老师来辅导他，他明了，他懂得，知道所有圣贤的教学，理论基础是相同的，方法善巧不同，那是对象不一样，方向目标决定是相同，都是劝善。

还举出宋文帝跟何尚之的一段对话，这一段对话说得非常明确。在总结里面，他说劝善才是治天下之要道。佛家对于劝善的理论方法，说得非常透彻，非常周详。

　　“佛教之化贪吝。”“贪吝”是一切众生的病根、三途地狱的根本。人能够离“贪嗔痴”，就决定不堕三恶道，所以贪吝要连根拔除。“吝”是吝啬，自己有的舍不得帮助人，不知道帮助人是真正的福报。

　　我们在没有接触佛法前也不懂，这些大道理是章嘉大师教给我的。我对他老人家相信，相信是什么原因？“君、亲、师”这三个字他做到了。我们年轻亲近他，真的把我们当作儿女看待，非常关心。我那时候有工作，只有每个星期天去跟他见一次面，接受他的教诲。初学佛，有时候也偷懒，朋友邀约要去玩，就不去了。不去，过几天就打电话来，他问我：“你怎么没有来？是不是生病了？”非常关切，搞到以后不能不去。你想那种关心、那种爱护，慈悲摄受，爱心！我们真正生感激。教导我，我才明白这个道理。教我一定要放下悭吝，要放下贪爱，这个东西没有好处，只有害处，害得你生生世世出不了六道轮回，害你堕三途地狱。多少次的教诲，这才唤醒了、才明白了，然后依照他教导的方法去做，果然有效。

昨天晚上我跟刀会长他们三位、李木源居士，我们几个人在一起会谈，悟泓师也在。他们谈到中国边缘落后地区很可怜，也谈到如何帮助他。我说我希望在贫困的地方办小学，帮助他建学校。昨天晚上我跟他讲，用“中国佛协”的名义去办，我拿钱，办一百间小学。我说这是我第一个阶段，先办一百间小学，后续再有力量，我再多办。办教育，你不教人怎么行？这些小学由“中国佛协”来监督，佛教办的，小孩从小就对佛教有个好印象，将来长大可以接受佛的教诲，我们要认真努力做。

钱放在那里，放在那里是罪业，多少人需要，你把它放在这个地方扣到不给人用，这就是罪过。“我没有做坏事”，这就是做坏事。很多人做坏事，自己不知道，不知道做坏事，他自己以为这是正常的，没有罪恶感。钱放在手上，不给需要的人用，就是罪过。

昨天我跟刀会长建议，谈到培训佛教的人才应该分两个部门：一个是培养管理寺院的人才，这是行政业务的人才；一个是培训弘法人才，要分开来。管理行政的不必学讲经说法，弘法人才决定不管理行政。弘法人才要清高，要放下，名闻利养统统放下，专心做学问，一生讲经教学，除这个之外，什么都不管。不要叫我们将来培训这些人才，请回去将来作方丈、作住持，那就完了，我们前功尽弃。

所以我们谈到底下第五届的招生，我就特别要求他，跟学生要讲清楚：将来想作方丈、想作当家、住持的不要来，还想有名闻利养的不要来。

我们这批人培训出来之后，请国家组织一个弘法团，毕业出来之后，讲经这些人员都是弘法团团员。弘法团将来就是我们的家，我们这一生生活由弘法团来照顾。不讲经的时候，自己在弘法团练习讲，同学们听。总而言之，我们讲经绝不中断，天天讲。哪个地方需要听经，向“中国佛教会”、“佛协”去请法，“佛协”派团员去讲经；讲完了，回来，不住他的地方，这样才行。

昨天刀会长听了也很欢喜，他说这个好，将来培训弘法人才，由“北京佛协”来主持；培训管理人才，让各个省他们这些佛学院去培训。我说这就对了，我们要求的，真的，三不管，好！不管人、不管事、不管钱，你心多清净。

　　我答应建一百个学校，也要不少钱，钱从哪里来？有一些人专门喜欢做功德，不愿意出名的，我电话跟他们联络，告诉他们“行不行”？“好，没有问题”，这个钱就来了。一个电话，一百所学校的钱马上就来了。钱不一定经过我的手，学校接洽好了，你们自己去送。一定要多做好事，多积德，你这个福报就无量无边。

　　你们谈到回国讲经，到哪里去讲？你们也提出意见了，今天下午再聚会的时候要提出来。刀会长就讲，他说从北京广济寺开始，我们先一个点，在广济寺讲。我说行，你广济寺如果要开放讲经，我叫你一年三百六十天，天天不间断。他呆了！我说行，我现在这里有十多个学生，每一个学生回去讲一个月，轮流去讲，你一年都不会缺乏了。这是个好榜样，我们去讲一个月，讲完之后回来，第二个同学接着去讲。昨天议定，从今年八月开始，你们同学要积极做准备。我说我去开端，我讲三天，不能讲多，我讲三天，第四天同学们接着去讲，我们把中国寺院讲经的风气带动。

　　他们昨天看到居士林，感触很深，“百闻不如一见”，听不行，一定要亲自来。昨天向李木源居士要求，“北京佛协”的干部、“中国佛协”的干部，希望他们都能够到新加坡来参学，来住两个星期，仔细看看，仔细听听。李木源答应了，发邀请函邀请他们来。我们一定要有好的表现，一定要做出个好样子给人看，把这个好榜样向全国推动，将来在全国弘法，在全世界弘法。你们有什么意见直接可以说，一点都不要客气，发言愈踊跃愈好，让他多听听；确实他们有决心在改进，希望把佛教教学提升。

佛教不但是讲善，是究竟圆满的大善。不但教我们成为一个贤人，一个安分守己的良民，佛终极的目标是要帮助我们转凡成圣；不是说贤良而已，是要帮助我们转凡成圣。

下面说：

　　“茍”是假设、如果。如果你真正相信；“从”是依教奉行。

“洵”是深信，一丝毫怀疑都没有，深深相信可以型方。

“型”是模范，是社会、是大众的好榜样，好模范。

“俗”是一般平民、俗人。

“训”是训导，可以训导黎民百姓，转移社会风俗。

“助”是帮助，很大的帮助。

“君”是国家的领导人。

“民”是人民。

“泽”是恩泽，国家领导人布施人民恩泽。

如果推行“三教”的教学，对他来讲是最有利益的助力。所以历代帝王哪一个不是在全心全力推行“三教”，他们自己以身作则。

中国历代帝王大部分，差不多十之七、八，都是佛门的皈依弟子，都礼请当代高僧大德在宫廷里面教学，称为“国师”。

章嘉大师就是清朝的国师，从康熙一直到清朝的末代，慈禧太后也是皈依章嘉的，可惜迷于权力，对于佛陀的教诲阳奉阴违，导致亡国。她要果然能够深信，依教奉行，学她的祖宗，雍正是她的祖宗，我们相信今天还是大清帝国，它不会亡国的。所以这才明了真正遵守古圣先贤的教诲，是多么重要！后面说：

这是社会一般对于“三教”教义不了解的，互相毁谤。佛教毁谤道教，儒家毁谤佛、道，这前面都说过了，这是绝大的一个错误。

“其任意诋毁。”这是说佛、道之间。

“妄捏为杨墨之道之论者。”这就是讲佛跟道是异端，这一句是讲儒家的。雍正说的一个公道话：“皆未见颜色。”没有见到真实；这是失去公平。

“瞽说”就是瞎说，胡说八道，这是错误的。

　　他在《十善业道经》前面加上这一篇文章，等于是序言一样，可见得他对于《十善业道经》的重视。我们就想到，《十善业道经》在前清教学，在佛法教化众生，这是最重要的一部经论。经文不长，普遍流行，利益国家，利益社会。这一篇我们就讲到此地，明天我们就可以讲到经文。

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