我们都知道“一毛不拔”这个成语。每当我们讥讽一个人极度的吝啬、自私或者小气时，就会说他像一只铁公鸡，一毛不拔。说的人信口拈来，听的人心领神会，完全不用担心对方误解自己的意思。

《成语词典》对“一毛不拔”的词义解释是：一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。

但是，我们完全错了：“一毛不拔”的真实含义与我们现在认为的意思截然相反。

“一毛不拔”最早见于《列子·杨朱篇》。相关文字的篇幅有点长，但只有做完整展示，才能让我们正确理解这个词的真实含义。

杨朱曰:"伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。"

禽子问杨朱曰:"去子体之一毛以济一世，汝为之乎?"杨子曰:"世固非一毛之所济。"禽子曰:"假济，为之乎?"杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰:"子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎?"曰:"为之。"孟孙阳曰:"有断若一节得一国，子为之乎?"禽子默然有间。

孟孙阳曰:"一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?"禽子曰:"吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣;以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。"孟孙阳因顾与其徒说他事。

这段文言文的现代译文是：

杨朱说：“伯成子高不肯拔下自己的一根毫毛来有利于天下，因此舍弃诸侯的爵位，隐居耕田。大禹不愿为自身谋利，以致劳累过度，半身不遂。对于古时的贤人来说，拔下自己的一根毫毛来有利于天下，这样的事是不做的。让全天下来奉养他一个人，这样的事也是不做的。人人都不需要损失自己的毫毛，也都不需要为天下做什么奉献，才算得上是天下大治。”

墨子的大弟子禽滑厘问杨朱：“拔下你身上的一根毫毛来救一个世道，你愿意做吗？”杨朱回答：“一个世道肯定不是一根毫毛可以救得了的。”禽滑厘说：“假如可以救，你愿意做吗？”杨朱不再回应他。禽滑厘告辞出来，将对话内容告诉了杨朱的弟子孟孙阳。孟孙阳说：“你没领会先生的用心，我和你谈谈吧。有人损伤你的一块肌肤，因此你可以获得万金，你愿意做吗？”禽滑厘回答：“好啊，我愿意。”孟孙阳又问：“有人砍断你一条腿或胳膊，因此你可以获得一个诸侯的封国，你愿意做吗？”禽滑厘沉默良久。

孟孙阳说：“一根毫毛比一块肌肤微末得多，一块肌肤又比一个肢体微末得多，这是再明白不过的。但是，我们的肌肤是由一根根毫毛组成的，肢体又是由一块块肌肤组成的。一根毫毛虽然只是身体上一个非常小的组成部分，难道就可以因此轻视它吗？”禽滑厘说：“我没有什么话可回答你。如果以你这番言论去请教老聃、关尹，那你的言论肯定是正确的。如果以我的这番言论去请教大禹、墨翟，那我的言论又是正确的。”孟孙阳听他这么说，便转身跟自己的同伴去谈论其他事情了。

这就是“一毛不拔”的完整故事。

故事的主角杨朱，是春秋战国时期的著名思想家，和老子、庄子一起被认为是道家思想的三个代表人物。在这个故事中，“一毛不拔”这个词并没有出现。但是，意思完全相同的文字却有两处：一是“不以一毫利物”，说的是尧舜禹时期的一位诸侯伯成子高。二是“损一毫利天下不与也”，是在伯成子高事迹的基础上发展出来的一种人生哲学观念。因此，要想了解“一毛不拔”的真实含义，就先要厘清伯成子高事迹的来龙去脉。

伯成子高的事迹出自《庄子·天地》，原文是：

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

这段古文译成现代文，大致的意思是：

尧治理天下的时候，伯成子高被封为一方诸侯。后来，尧将治理天下的权力禅让给了舜，舜又禅让给了禹，伯成子高却辞掉诸侯的爵位，归隐做了一个农夫。禹前去拜访，他正在田间耕耘。禹恭敬地站在卑下的位置，请教说：“过去尧治理天下的时候，先生做一方诸侯。后来，尧将权力禅让给了舜，舜又禅让给了我，您却辞爵做了一个农夫。这是为什么呢？”伯成子高答道：“昔日尧治理天下的时候，没有施行奖赏而百姓自重，没有施行刑罚而百姓自畏。现在，您赏罚俱备，但百姓的心中不再有仁义，道德从此衰落，刑罚却愈发重要，后世之乱从现在开始了。您该怎么做呢？这不关我的事了。”说罢，专心致志地用力耕起田来，不再说话。

根据这个故事，伯成子高“不以一毫利物”的意思是：由于看透了世道人心的衰落，于是伯成子高再也不想为天下的治理出力，就像不愿拔下自己的一根毫毛来奉献给天下一样。

藉着这个故事，杨朱阐述了一个重要的人生观：自己认为不值得去做的事情，就不要去耗费任何一点气力，哪怕那是对天下有利的事；就像不拔下自己的一根毫毛来奉献给天下一样。——这是“一毛不拔”的第一层含义。

“一毛不拔”的第二层含义表达在杨朱的进一步论述中：“对于古时的贤人来说，拔下自己的一根毫毛来有利于天下，这样的事是不做的。让全天下来奉养他一个人，这样的事也是不做的。人人都不需要损失自己的毫毛，也都不需要为天下做什么奉献，才算得上是天下大治。”在杨朱看来，每个人都不需要损失个人利益来为天下做奉献，才是天下大治应有的气象。一毛不拔是在比喻人与人之间既不损己也不损人。杨朱认为，这是天下大治的一个重要标志。

“一毛不拔”的第三层含义表达在杨朱的弟子孟孙阳的论述中：“一根毫毛比一块肌肤微末得多，一块肌肤又比一个肢体微末得多，这是再明白不过的。一根毫毛虽然只是身体上一个非常小的部分，难道就可以因此轻视它吗？”在杨朱看来，普通百姓就像人身上的毫毛，在社会中虽然只是很微末的存在，但是他的存在和利益也不可以受到轻视，不可以藉着有利于天下的名义随便被牺牲。

将这三层含义进行梳理和归纳，“一毛不拔”生动地体现出杨朱的个人价值至上的哲学思想：与整个社会相比，每一个人确实是像毫毛一样微末的存在。但是，我们不能因为整个社会的利益，就轻率地牺牲个体的利益。这不是在鼓励自私自利，而是文明社会应该给予个人权益和价值的尊重与保护。

杨朱去世的两千多年之后，在遥远的太平洋彼岸，有一个人以这个思想为基石写了一本书，改变了人类社会的发展进程。这个人就是亚当·斯密，那本书就是《国富论》。

我们被灌输的“一毛不拔”的含义，与杨朱的真实思想存在着本质的差异。很显然，后世的人曲解了他的思想。为什么会这样？是因为他的思想无人问津，以至后人无法了解他的思想全貌？不是，杨朱大致与墨子生活在同一个年代。在当时，他的思想产生了广泛且深刻的社会影响力。就像孟子所言：杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。

是因为他的思想过于深奥，语言诘屈聱牙，让人难以领会和传诵？不是。从《列子》等书籍的记载可以看出，杨朱是一个非常生动有趣的人，他的思想和语言不仅让人印象深刻，而且易于流传。否则，“一毛不拔”的典故也不会流传至今。

是因为他的思想过于肤浅，像露水一样，真正的思想太阳一出来就蒸发了？不是。他去世后两千多年的时间里，中国传统社会的思想界和文化界对其思想的批判一直没有停息过。这本身就表明他的思想非但不肤浅，而且有着强大的威力。

他的思想之所以被曲解，是因为它过于离经叛道。

在中国传统社会，思想最自由的莫过于百家争鸣的春秋战国时代。而在百花齐放的诸子百家中，思想最离经叛道的莫过于杨朱。对于追求思想自由的人来说，读《列子·杨朱篇》绝对是一种大快淋漓的享受。在十五个故事中，他完全站在了儒家、墨家、甚至道家的思想对立面。从三皇五帝到诸子百家，无不成为他生动批判的对象。他的思想大致可以归纳为三个核心观念：

一是“重己”。“一毛不拔”体现的就是这种个人价值至上的贵己观念。杨朱认为，如果每个人都能过一种既不损己也不损人的自由生活，那便是天下大同了。

二是“贵生”。杨朱认为，人生来就有欲望。每个人应该不违反自然的本性，轻物重生，且不受虚名的羁绊，过一种放纵心意的快乐生活，便是对生命的尊重了。

三是“全性保真”。杨朱认为，人终生劳苦，无非是为了四样东西：一是长寿，二是名声，三是地位，四是财货。重生之道在于顺应自然之真性，不要逆命羡寿，不要恋慕虚名，不要贪求权势，不要为物伤生。让自己的生活与自然之真性相和谐，便是敬重自己的生命了。

在杨朱之前和之后的各个时代，中国的正统思想和文化都是以道德为中心。在杨朱的思想里，根本没有道德的位置。这对正统思想和文化形成了根本的敌对和冲击。为此，在正统思想和文化看来，杨朱的思想必须予以剿灭。但是，他的思想又是那么真实生动地照写出人性，人们只要正常地听到它，心弦就会被拨动。所以，剿灭的方法只有一个：对他的思想进行污名和歪曲，引起世人的极度反感，像躲避蛆蝇一样远离它。

于是，“一毛不拔”的含义被歪曲成了今天的样子。

正统思想和文化如愿了，胜利了。而且，还留下了一个非常生动的成语。但是，中国却在两千多年的时间里，失去了走上《国富论》发展道路的机会。

-END-

离开世界一盏茶的时间

让心灵读祂的文字

联系邮箱：miaoxing