北京好的白癜风医院是哪家 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/汉文化是中国主流文化，又叫华夏文化，指的是汉族文化，指以春秋战国诸子百家为基础不断演化、发展而成的中国特有文化；某些时候也指汉朝的文化。其特征是以中儒家文化为其骨干而发展。需要注意的是，本文中的大部分的"中国"、"中华"、"华夏"乃同义词，皆指黄河、长江流域一带。华夏汉族在古代创造了辉煌灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉民族有五千多年有实物可考的历史，四千多年文字可考的历史，文化典籍极其丰富。几千年间，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都产生了众多具有深远影响的代表人物和作品。中华文化发展于华夏文明，华夏文明的源头有两个，即黄河文明与长江文明。中华文明是历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。华夏文化可追溯到夏商周三代的文化，而汉文化则强调的是汉朝继承的华夏文化。礼乐是汉文化最大的特征，也是六艺之首。华夏民族在古代创造了辉煌灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉民族有五千多年有实物可考的历史，四千多年文字可考的历史，文化典籍极其丰富。几千年间，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都产生了众多具有深远影响的代表人物和作品。春秋战国时代文化泛滥成灾，诸侯们互相讨伐，促成了封建制度的萌芽。中国的知识分子或探讨救世的学问，或发明各种学术以利诸侯争霸，造就了中国思想史上最活跃的年代。那时期产生的各学术，总称为诸子百家。以下为对中国产生最重要影响的三大学派：法家：法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的"法"、慎到的"势"和申不害的"术"，以及法家思想学说之大成。在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是"功冠群公"的周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立时礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫"三为祭酒"、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法;齐法家主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势；又重法、教。法家重视法律，反对儒家的"礼"，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是"定分止争"，也就是明确物件的所有权。"兴功惧暴"，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出"不法古，不循今"的主张。韩非则集法家大乘，提出"时移而治不易者乱"，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。儒家：代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚"礼乐"和"仁义"，提倡"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道，主张"德治"和"仁政"，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张"有教无类"，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复"周礼"，并认为"周礼"是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是"民贵君轻"，提倡统治者实行"仁政"，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出"性善论"，与荀子的"性恶论"截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗(今河南商丘市夏邑县)。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年(公元前年)，卒于鲁哀公十六年(公元前年)，年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为"万世师表"，也被称为"圣人"。孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度;但在教育上倡导"因材施教""有教无类"这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期"诸子百家"这一文化鼎盛现象的形成。道家：代表人物:老子、庄子、慎到、杨朱。作品:《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。道家以"道"为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了"离用为体"的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等;黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了"离体为用"的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。[11]所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是"有所恃"的。为了摆脱所有的束缚，达到完全"无所恃"的精神自由，就需要"齐物""逍遥"的生活态度。另外，老庄派还提出了"为学日益、为道日损"、"此亦一是非彼亦一是非"的认识原理，以实现人的知识能力的解放;提出了"谦"、"弱"、"柔"、"心斋"、"坐忘"、"化蝶"等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。同时，老庄派还讲究"人天合一"、"人天相应"、"为而不争、利而不害"、"修之于身，其德乃真"、"虚心实腹"、"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"，"法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。"等等;而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正;黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。人生观∶黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须"知足寡欲"、"柔弱不争"、"顺应自然"，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张"无为而治"。汉文化之语言汉语，完全以汉字书写。汉字经过年的演变，发展成通用简化汉字。汉族的语言通称汉语，属汉藏语系，是世界上历史最悠久最丰富的语言之一。汉语属汉藏语系，按学术界较常见的划分方法，可分官话、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言(有许多不同的划分方法，参见汉语方言)。对汉语标准语的规定，汉族所在的不同地区各有不同，中国大陆、台湾、新加坡定为标准官话(以官话区的北京话为基础发展起来的语言，其称谓因所在地的不同而分别称为普通话、国语、华语)，香港定为标准粤语(广州话)。中文的书写表达方式分别有繁体中文(或称正体中文)和简体中文。汉文起源于远古，现行的方块字是从多年以前的殷商甲骨文和商周金文演变而来。研究汉语语音系统的科学，是"汉语音韵学"，建立于公元5世纪，迄今已有多年的历史。厉法历法是一种推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间的序列的方法。中国汉族从古到今使用过的历法，就有一百多种。汉代以后各历法规则基本沿袭汉代制定的汉历(太初历)。汉历是一种阴阳历，是把太阳、月亮的运行周期调和在一起，实现了阴阳合一的历法。纵观中国古代历法，所包含的内容十分丰富，大致来说包括推算朔望、二十四节气、安置闰月以及日月食和行星位置的计算等。当然，这些内容是随着天文学的发展逐步充实到历法中去的，而且经历了一个相当长的历史阶段。大致又可以分为三个时期，即古历时期:汉武帝太初元年以前所采用的历法;汉历发展期:从汉太初元年以后，明代末年为止，这期间修制订历法者有约一百家，均有文载于二十四史的《历志》或《律历志》中。诸家历法虽多有改革，但其原则却没有大的改变。汉历完善期:明代末年至今。明末崇祯年间由徐光启、汤若望等人利用汉历规则，引进了欧洲天文学知识、计算方法和度量单位，编制完成《崇祯历书》，于清初取名《时宪书》，并开始实施的这套历法。辛亥革命之后，于西历年孙中山先生宣布采用格里高历(即公历，又称阳历)，汉历被称为旧历、夏历、阴历，到文革时期被错误的称为农历。汉历，是中国与西历(公历)并行的历法。是汉文化对世界的历法文化的一大贡献。四大发明：造纸术、印刷术、火药和司南是中国的四大发明。意大利数学家杰罗姆·卡丹于年最早提出磁罗盘、印刷术和火药是中国的三大发明，并认为它们是"整个古代没有能与之相匹敌的发明"。在此之后，简·博定重申了同样的论断。年，弗朗西斯·培根在《新工具》一书中进一步指出:"我们应该注意各种发明的威力、效能和后果。最显著的例子便是印刷术、火药和司南。这三种发明曾改变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在学术上，第二种在军事上，第三种在航海上，由此又产生了无数的变化。这种变化是如此之大，以致没有一个帝国、没有一个教派、没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。"在中国至迟在20世纪20年代即有在"三大发明"中加上纸扩充为"四大发明"的提法，及至四五十年代，这一提法已被广为认可。中医：中医即以汉民族的医学实践为主体的传统医学。中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定"汗、吐、下、和、温、清、补、消"等治法，使用汉方、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗、导引等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。狭义的中医，指的则是汉医。年之前，汉医一词比较普遍。日本的汉方医学，韩国的"韩医学"，朝鲜称的高丽医学、越南的东医学都是以中医为基础发展起来的。数学：汉族的数学的发展源远流长。在从事社会劳动生产活动的过程，人民逐渐有了数量的概念和认识了各种简单的几何图形。传说夏禹治水时就用了准绳、规矩，并且用到了勾股测量。商代晚期的甲骨文表明，商代人们所使用的记数法已很完备。记数的原则是遵循十进制。从一开始就应用完备的十进制，这一点和巴比仑和古埃及所用的记数方法相比，有着显著的优越性。西周时期金文中的记数方法和商代完全一致，以后一直沿用下来，直到今天。之后汉族数学开始形成以《九章算术》为中心的体系。《汉书·艺文志》中记载的数学书籍还只有两种，《隋书·经籍志》已增至十九种，《新唐书·艺文志》更增加到35种。其中以唐代数学家李淳风奉命注释的"十部算书"最为有名。年MatteoRicci和徐光启合作共同翻译了古希腊著名的数学著作《几何原本》前六卷。除了整数之外，汉族对分数的认识也比较早。同时还掌握了整数和分数的四则运算。春秋时代的齐桓公就曾把会背诵"九九"乘法歌的人当作贵客请进"招贤馆"，虽然这在当时已经不算是什么了不起的学问。在《管子》、《苟子》等一些古书中也都有"九九"中的个别句子。汉族早期实际的计算是用算筹来进行的。唐代中叶开始，特别是由于宋代以来经济的迅速发展，需要对计算工具进行改进。经过长时期的演进，到了元明之际，便完成了由筹算到珠算的转变。到了明代中叶，珠算已经在全国普遍使用。珠算携带方便，和口诀相配合可以做到计算迅速。在世界同类计算工具中，可以说珠算是最好的。由于珠算的流行，筹算几乎绝迹，建立在筹算基础上的古代数学传统也逐渐失传。尤其是明代八股取士的科举考试制度和主观唯心论哲学思想的长期泛滥，认为一切专门学问都是"奇技淫巧"。到明清之际西方数学开始传人中国的时候，国家的司天台已经很少有人可以掌握历法的编制工作了。农学：古代农学往往包括古代科学技术的多方面成就，据不完全统计，多年间，包括已经散佚与流传至今的农书达余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学著作的代表作。汉服素有"衣冠上国"称誉的中国，服饰的发展有着悠久的历史。中国的衣冠服饰制度，大约在夏商时期已见端倪，商朝时期主要是采用上衣下裳制，衣用正色，即:青、赤、黄、白、黑等五种原色。服装以小袖为主。到了周代渐趋完善。并被纳入礼制范围，成为"昭名分，辨等威"的工具，尊卑贵贱，各有分别。从此，天子后妃、公卿百官的衣冠服饰更加详备，等级制度也日益严格。春秋战国时期，中国社会发生剧烈变革，百家争鸣，出现了"七国异族，诸侯制法，各殊习俗"(《淮南子》)的现象，周代的一套服饰制度，到了战国末年已名存实亡。春秋战国之际，又出现了一种新的服饰，名谓"深衣"。是一种上下连属的服装，改变了过去单一的服装式样，深受人们欢迎。它不仅用作常服、礼服，且作祭服。秦始皇统一了六国，创立了各种制度，其中包括衣冠服制。汉孝明帝永平二年，确立了汉代的冠服制度。尽管在形式上与周制有较大区别，但有一个共同之处，即等级差别十分显著。汉代服饰的职别等级，主要是通过冠帽及佩绶来体现的。冠制复杂，仅收入《后汉书.舆服志》中的，就有十六种之多。秦汉时期的男子服装以袍服为重。西汉早期流行曲裾(即深衣)，到了东汉，男子一般不穿深衣，而是穿直裾襜褕。除祭祀朝会外，各种场合都可以穿著。汉代妇女礼服，仍以深衣为尚，也穿袿衣、襦裙、穷袴。魏晋时期，大量北方人民因战乱向南方迁移，加上许多少数民族入居中原，与汉族人民相互错居，生产技术、文化思想乃至生活习俗包括衣冠服饰在内，渐趋融合。太和十八年，北魏孝文帝推行服制改革，"群臣皆服汉魏衣冠"。汉末，幅巾逐渐取代礼冠。汉族男子服装，主要是衫，与秦汉袍服的区别在于袖口宽敞。以大袖宽衫为尚。汉族妇女衣衫以对襟为多，领、袖俱施边缘，下著长裙，腰用帛带系扎。履的颜色有一定制度:士卒百工无过绿、青、白;奴婢侍从无过红、青。大业元年，隋炀帝即位，诏拟定服制。社会风气发生变化，服饰日趋华丽。唐初车服制度皆因隋旧，至高祖武德四年，正式颁布车舆衣服之令，冠服制度开始确定。男子服饰，主要有幞头、纱帽、圆领袍衫。开元年间，胡服风盛。女装出现"半臂"。天宝年间流行著男装。五代服饰，基本继承晚唐遗制，男子以幞头袍衫为主，妇女仍穿襦裙。男子大多穿靴。宋太祖建隆二年，博士傅崇义上《三礼图》，服饰制度始备。北宋年间，契丹服饰为汉族士庶男女相习成风。宋代服饰受程朱理学影响，总的来说比较保守和拘谨。各朝皇帝多次三令五申，多次申饬服饰"伤从简朴，不得奢僭。"唐代的幞头到了宋朝演变成为一种帽子。风行裹巾。宋代男子服饰，仍以圆领袍衫为主，并以颜色区分等级。妇女服装，上衣有"襦、袄、衫、大袖、褙子、半臂、背心"等多种形制，下裳以裙为主。金代服饰，参酌宋制逐步建立。元初冠服车舆，皆从旧制。《元史.舆服制》记载，世祖统一天下，近取金宋，远法汉唐，还没有完整的冠服制度。至英宗时，始定服御。辽代服装以长袍为主，男女皆然。元代汉族男子公服多戴幞头，多从汉俗。官服为质孙。妇女仍以襦裙为主，有时左衽。明代废除了元朝服制，然后根华夏的传统习俗，上采周汉，下取唐宋，对服饰制度做了新的规定。洪武元年、洪武三年、洪武二十六年分别对冠服制度进行厘定，明代男子服装恢复唐宋特色，以袍衫为尚，戴乌纱帽、幞头、网巾、四方平定巾、六合一统帽(瓜皮帽)等。官服用补子。妇女流行假髻，服装以衫、袄、霞披、褙子、比甲、裙为主，皆为右衽。顺治元年，清兵入关，施行剃发易服，汉族男子穿上满族服饰，顺治九年，治定《服色肩舆永例》，保留了少量汉族服制中的特点。汉文化遭受空前破坏。汉族妇女在康熙、雍正时期还保留明代款式，时兴小袖衣和长裙;乾隆以后，随着环境的感染，被潜移默化的改变，衣服渐肥渐短，袖口日宽，再加云肩，花样翻新无可底止;到晚清时都市妇女已去裙着裤，衣上镶花边、滚牙子，一衣之贵大都花在这上面。民国成立初年，仿照西洋诸国服饰，颁布了服饰条例，但不合中国国情，未能实现。二十年代末，民国重颁《服制条例》，主要是针对男女的礼服及公服。而对平时的服饰则不加具体规定。满式的礼帽、长袍马袿仍是这一时期的主要服饰。二十年代末，汉族妇女开始仿穿满族的旗袍，到了三十年代，已经脱离原来形式，演变成一种具有独特风格的妇女服装样式。中华人民共和国建立后，中山装成为汉族人的主要服饰，改革开放后，西装等西方服饰也为汉族人所接受，从年开始，中华民族优秀文化复兴的共同理想，世界各地的一些汉族人开始在日常生活中重新穿着民族服饰--汉服(即华夏衣冠)。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
