千百年来，中华民族以龙的传人而深感自豪，中华大地被称作龙的土地，龙已成为中华民族的崇高徽号。溯本求源，龙图腾起自位居我国上古三皇之首的伏羲，同时，伏羲又是中华民族的人文始祖。关于伏羲的话题，中国史籍说了几千年，中国人口头传了几千年。归根到底，是因为伏羲是我们的根之所在。以伏羲时代为标志，中华民族从蒙昧跨入了文明的门槛。伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、造书契、创乐器，一系列的发明创造，犹如永不熄灭的明灯，照亮了中国几千年的历史。
我们尊崇伏羲，敬重伏羲，时常为伏羲坚韧不拔的奋斗精神所感召，所激励。当我们回眸远古文明所透视的智慧光芒时，思绪万千，浮想连翩......
伏羲氏作为人祖，是神话?是传说?是历史?如果是神话，那么这种神话显示了中华民族的卓越智慧。如果是传说，那么这种传说为人类文明的肇启留下了口头相传、永不泯灭的美好篇章。如果是历史，那么这段历史则更清晰地记录了我们先祖在奔向文明之途所创立的光辉业绩。从神话、传说、历史中，我们深深感到伏羲氏是智慧之灵，教化之圣，人文之祖。
伏羲代表和体现着一个伟大的时代，也涵盖着人类的初创性文化，同时还为我们留下了一则美丽苦涩的动人故事。在一个漆黑的夜晚，突如其来的洪水湮灭了整个世界，伏羲女娲兄妹赤着脚板跑上高高的昆仑山巅，才算幸免于难。为使人类不至于绝种，兄妹二人结为夫妻，繁衍人类，不该发生的爱情战胜了灾难，人类从此开始繁衍生息。无形中伏羲女娲也就成了华夏民族的亚当夏娃。
伏羲的传说在中国源远流长，有关伏羲的记载在先秦典籍及以后历代的古籍中累见不鲜。唐代历史学家司马贞综合各类古籍作补《史记》之《三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。
以此为基础，再参阅其他古籍，可得出如下结论：伏羲是我们的第一代祖宗。名号写法繁杂，诸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等，又称羲皇、戏皇、皇羲等，还有太昊、泰昊、大皞、大皓等。风姓，人首蛇身。生于古成纪(今天水市境)，因德而王，建都陈(今河南淮阳)。始画八卦，发明渔猎工具，规范嫁娶礼义，制作琴瑟，多有发明创造，被誉为“人文始祖”。
伏羲的传说看似神乎其神，互相抵牾，难以圆通，但绝不是凭空编造。在其传说的背后折射着古史的影子，包含着历史的真象。通过对传说史料的研究，我们可以这样理解伏羲：伏羲众多的名号都是同音通假，并无什么特别的意义，只是同一语音的记录而已。闻一多先生《伏羲考》根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”也就是葫芦的意思，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。伏羲的形象当是中国原始社会西方部落一位伟大首领形象的放大。人首蛇身是图腾主义的痕迹，“蛇身”也就是“龙身”。伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。伏羲时代的历史背景和考古学上的前仰韶文化大体相当，是一个很长的历史阶段，距今约～年。在伏羲时代，原始畜牧业大发展，原始农业起步，农牧并举。其发明创造当时仰韶文化时期原始文明的曲折反应。伏羲是一个历史时期文化的象征，是一个文化符号，伏羲的传说具有特定的文化意义。
天水文明史是从伏羲开始的。大量的史籍文献和现代考古成果无可争辩地证实——伏羲的诞生地“古成纪”，其中心就在今黄河流域渭水上游的天水市境内。天水境内出土的两件珍贵罕见的人面鲵鱼(原始龙)彩陶瓶与伏羲“人首蛇身”(龙身)惊人的相似;对照著名的秦安大地湾遗址，都为天水即“羲皇故里”做了最好的诠释，也充分展现了这一地域是中华祖龙的发祥地。天水，这个富有诗意充满想象力的名字，其涵义既不是史籍所言“冬夏无增减”的湖水，也不是闪烁在天空之上牛郎织女望眼欲穿的银河。天水是由周易八卦直接衍生的。天水，即“天一生水”之谓也。古往今来，从名称到内涵，天水始终和伏羲以及龙文化联系在一起。
在天水这片古老而神奇的土地上，伏羲及其部族，曾经在与大自然的顽强搏斗中展示过报负，饱尝过艰辛，并创造过辉煌。虽然，这一切都已经十分遥远，人们已无法倾听部落联盟大会上“人文始祖”的演说，无法正视河畔湖泽熊熊不息的篝火。尽管他们创造的文明被岁月的尘埃掩埋了数千年，一切都显得神秘而又神秘。但他们神圣的灵光从未俱散，因为憧憬过、奋斗过的灵魂总会涌动在后人的血脉中。时间不会逆转，而伏羲大无畏的首创精神市不朽的，这种精神已深深地根植于羲皇故里——天水，成为天水几千年历史丰富的养料。众多的羲皇遗迹在天水境内的分布，因此也就不言而喻了。
卦台悠悠，渭水流长;羲皇庙古，老柏苍苍。纪念伏羲的卦台山、伏羲庙既是天水的两大名胜，也是天水悠久历史的见证，同时还是海内外龙的传人寻根问祖的圣地。
年8月13日，一个让天水人民永远不会忘记的日子，江泽民主席视察天水，参观伏羲庙，并欣然挥毫题词“羲皇故里”。
司马贞继续写道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”
华胥也是一个氏族名。《列子·黄帝篇》中说是在“弇州之西，台州之北”，大概在中国西北地区的陕西甘肃一带。或者华肾是一个时代，因为《庄子·胠箧篇》中把华胥氏和伏羲氏，祝融氏并列，都属于至德大治之世。母曰华胥，即说其源出于华胥。言母不言父，即是说当时尚处于母系氏族社会，婚姻以母系为主，所以只知其母不知其父。后来好事者纷纷考证，说伏羲之父，华胥之夫即是雷泽之神。但又感觉有些渺茫;于是在《春秋公羊传》中说，“圣人皆无父，感天而生。”伏羲之父便成了悬案。
下面要搞清两个地名。
一个是雷泽。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作□山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池。另外，有几种说法均似不妥。一为太湖说。太湖有震泽之名，而无“雷泽”之称，况且地方也太远。二为晋南蒲泽说。蒲泽在历儿山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。而庄浪县朝那渊及吴岳地形，很符合先民生殖崇拜观念对地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫组成，前湫背靠湫头山，周围平缓开阔，土肥水润。后湫形似弯月，深浅不测。四周林木参天，人迹罕至，实是远古先民举行生殖祭祀的圣地。
另一个是成纪。成纪在这里不是行政区域，所以不能以汉成纪，唐成纪来衡量，但是无论汉、唐成纪，均在古成纪范围之内。古成纪是一个地理概念，包括甘肃省东南部和东部的广大地区。或者说渭河上游流域都属于古成纪的范围。从庄浪静宁往西南，经北道卦台山，至西和仇池山，均在一线之上;从武山、甘谷沿渭河过卦台山直到刑马山，又是东西一条线，都有有关伏羲活动的传说存在。所以，我们说，古成纪虽然区域广大，但核心区域基本在今天水一带。成纪的得名，有两种说法，一种是说伏羲氏首画八卦，以成纲纪。古代陇东文士却赞同另外一种意见，认为华胥氏怀孕十二载而生伏羲，古人以木星纪年，十二年为一纪，所以以华胥怀孕时间来命名出生的地方。我认为，怀孕十二年实在有些太长，那么这个十二还应该从其它方面寻找依据。伏羲氏以木德为王，木星的公转周期为11.84年，所以，成纪的得名和伏羲所创的天文历法有关。
神话中，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。
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