「點擊下面播放鍵即可听聞」

-《佛說十善業道經》講稿（簡體版）-

↓上下滑動翻看

尊敬的诸位同修大德菩萨慈悲，阿弥陀佛！西有非常的欢喜，能够与同修们共聚一堂，学习圣贤教诲，因缘实在是殊胜难得。这一次学习，我们选的经典是《佛说十善业道经》。这一门课程实在说是非常重要。而通常又是被我们所不重视的，总觉得它很简单。恰恰在我们修学佛法中，它又是最重要的。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。修学任何一个法门，无论是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，离开五戒十善，就是邪道，就不叫佛法。因此今天开始，我们一起来研学《佛说十善业道经》。

这部经经文很短，只有二千三四百个字。它里面有圆满的理论，也可以说是圆满的哲学思想、科学的境界，里面有伦理、有因果、有道德，圆圆满满一项不欠缺，它是入佛的根基，我们从经文上都能看到。在事相上为我们说明十种善法的利益。这十种善法，确实是人类社会的基本道德。就是修行成佛，也要以他为最初步的准则。佛经常常讲「善男子，善女人」，如果我们做不到十善业，就不是善男子、善女人。那么佛经所说的利益，我们也就得不到。所以这么多年来，师父上人提出儒释道的三个根的教育，非常重要。儒家之根《弟子规》，道家之根《感应篇》，佛家之根《十善业道经》。世出世间所有一切法，要想真成就，就要从三个根做起，没有这三个根，全是假的——学佛五戒、十善都做不到，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒都变成是假的。因为没有根，就像花瓶里的花朵，几天就枯死了，不能成就。有这三个根，再有缘遇到净土法门，依照《无量寿经》的理论方法求生西方极乐世界，肯定成就。

首先请看《佛说十善业道经》，前面有雍正皇帝的「上谕」，我们来看这一篇。清朝的帝王都是佛门弟子，而且在康熙、雍正、乾隆这三朝，是前清鼎盛的时期，他们请法师在宫廷里面讲《无量寿经》，以《无量寿经》的理论教诲来治国，这是非常值得赞叹的。宫廷里面读经讲经，建立了共识，这是非常有智慧、非常高明的作法。他不用自己的意思，大家都听佛说，皇帝要听佛的，臣子庶民都听佛的，人心平了，所以天下大治。我们看他这一篇，就知道清朝怎样把国家治好。「上谕」，用现在的话来讲，就是皇帝的训辞。

这一段是主旨、总纲，一语说破了。「朕」这个字是上古时代所有一切人的自称，就像现在称「我」。这个字变成皇帝专用是秦始皇才开始，这是「朕」字的来源。『朕惟』，就是我认为。『三教』，是「儒、释、道」三家的教学。这个「教」不是宗教。宗教这个名称，是后来从日本传来的。中国没有「宗教」这个名词，也没有这个概念。中国讲教是教化、教育的意思，教是行为，化是结果，我们接受圣贤人的教导，于是就产生变化，这是常讲的变化气质，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，这是讲教学的效果。所以中国人用的词汇，教是因，化是果，意思非常完美，这是讲儒家、道家、佛家这三种教育。『觉民于海内』，是教人民觉悟。海内是指中国，在中国推行觉民的教育，教众生觉悟。『理同出于一原』，理论根据是相同的，在形式上都是依据孝道师道，虽然方法也有差异，但是方向目标决定相同，所以『道并行而不悖』。这是把这三教的殊胜利益，一语道破！

这是根本的毛病。为什么互不兼容，互相嫉妒排斥？就是没有豁然贯通。豁然是大悟，能够悟入圣贤人的境界，事理贯通了，什么问题都解决了。

异心就是妄想分别执着，每个人妄想分别执着不一样。

每个人的看法想法不一样，于是烦恼习气现前了。

道教的信徒尊道贬佛，说佛没有道那么尊贵。

佛弟子尊崇佛，说道没有佛大。

而孔子的学生把道跟佛辟作异端，异端就是不是正法，比邪法讲得客气一点，不是正道。于是三教就互相排斥。

这个事情自古以来就有，尤其是信徒与信徒之间，存在矛盾对立，彼此争胜而不相下。上面没有过失，过失都在下面。

这是雍正皇帝自己说的，他对于三教的看法，跟别人就不一样。为什么？三教都下过功夫，这就是前面讲的豁然贯通。「亦惟得其平而已矣」，平是平等，三教确实平等。如果各个以为自己第一，这在佛法里面叫「自赞毁他」。佛在《瑜伽戒本》里面把「自赞毁他」这一条列为重戒，《梵网戒本》里面都列入了戒条，不容许的。

能够以清净平等心来看。

三教外表形迹略异，似有差别，而真正明白、通达，就不在乎形式，而着重它的内涵、实质，都是相同的。只要对三教教理通达明了、圆融贯通了，就知道三教的教法根本没有两样，无非教人同归于善。

「夫」是语助词，五戒十善是佛法的基础，佛法的大根大本。『导人于善也』，「导」是引导，诱导人向善。学佛要从这个地方学起，决定要遵守。『吾儒之五常百行』，雍正皇帝称「吾儒」，我们儒家讲的「五常」跟佛家讲的「五戒」，非常接近。五常「仁、义、礼、智、信」，是中国几千年祖宗教导子弟，处事待人接物的常规；「常」就是不可以间断。「百行」，行是行为，百是形容多，绝对不是说一百条。五常这个「五」，是实实在在的数字，百行是一个形容词。儒家所讲的「三千威仪」，这在《仪礼》里面所说的，百行就是指这些，都是『诱掖奖劝』，引人为善。这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应，方法、形式虽然不一样，它的方向目标相同，那就是同归于善。下面雍正皇帝举了一段公案，这段公案是南北朝时宋朝的一段故事。

《六经》是儒家的，儒家全部的典籍《十三经》，一共有十三部。《六经》指：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。实际上也就是指《十三经》，它教学的宗旨是『济俗』，目的就是端正社会风气。

讲到心性之学，佛经是第一，也就是说宇宙人生的真相，佛经讲得最透彻。真正圆满，无所不包。

推崇佛教。『率土之民』，是全国人民，都能够学习佛法，接受佛陀的教育。『淳（chún）』是真诚的心，『此』就是佛教，都能够以淳朴的心、真诚的心，接受佛陀的教诲。宋文帝说，那我就『坐致太平』，天下无事，什么心都不必操。雍正皇帝能够举出这几句话，当然他认知、赞同、欣赏这个说法，当然也学习这种作法。

下面何尚之的对话给我们很大启示，我们如果明了了，就会认真努力修学，会有信心帮助社会。不要以为个人修持的力量渺小，那是不了解真相。我们一个人认真修行，纵然一点作为都没有，这个力量还是不可思议，这个功德之大，深入经藏就能够真正明白。

这是雍正皇帝引用宋文帝跟何尚之的一段对话，这些人都非常明了儒释道三家的教学，对于社会安定和平有积极的贡献。何尚之这一段话给我们带来很大信心。『百家之乡』，一百家，估计就是四百多人，这里面只要有十个人淳厚、持五戒，就能感化这一百家。就是百分之一、二人能够真正接受儒、佛的教育，真正能够理解，依教奉行，对于社会风俗就能产生这么大的效果。『千室之邑』，邑是一个城市，这个城市有一千户，这里面有一百个人持十善，真正能依十善业道去修学，这一百个人的和睦就能感化这个都市。

所以千万不要以为这个世界乱了，人心坏了，感觉到失望无救了，这个观念是错误的。我们自己要认真努力修学、行善，要有耐心，时间久了必定能够感化这些人。我们看上古时代的舜王，在那么恶劣的环境下，他能够尽孝、能够「不见世间过」，只看到别人的好处，总是反省自己做得不好。天天改过，这样几年下来，全家被感动了。后来感动尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他，孝感天地！一个人以真诚心积集一切善行，就能感动一家、一乡、一国。这在佛法里面叫发菩提心，行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心、退转了，这是错误的，要更积极舍己为人，做社会、做大众的好榜样。

这种『风教』，风是风气，教是教化，这样良好的风气教化。『以周寰区』，寰区国家。『则编户亿千，仁人百万』，仁人是能持五戒、十善的，只要有一百万人能够做到，整个国家风气就变了，就能够改过来了。下面举例来说，人能够行一善，他就去一恶。譬如能持不杀生，杀生之恶就不做了；能持不偷盗，偷盗这种念头行为就断掉了。『去一恶，则息一刑』，国家的刑法是制裁那些违法之人，人人都守法，刑法也就息了，没用处了。『一刑息于家，万刑息于国』。所以人，尤其是佛的学生，一定要做社会最好的榜样，怎么样帮助一切众生断恶修善，先要从本身做起。善恶的标准，就在这个小册子上。这个小册子，佛家经典分四大类：教、理、行、果，这是属于行经，是教我们要拿行为去落实，这个不是研究讨论的，是要切切实实去做到。

雍正皇帝引用这一段话，说明他对于儒释道三家的教育肯定，他看得清楚，三家教学虽然在手段方法上不尽相同，其根本是相同的，不相同的是枝叶，根本相同，哪有不能和睦相处的道理！

『洵乎可以垂拱坐致太平矣』，「洵」是深信的意思，我深深相信，只要把「儒释道」这三种德行的教育好好推广，教导社会大众明了人与人的关系、人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。这三种关系是我们没有办法离开的，只要接受这个生活教育，把这三种关系处好，就能过真正幸福美满的生活。社会安定和平，人民幸福，就能做到。所以社会才能够永久的安定和平，不会去争名逐利。所以后面说：

「斯言」是指上面的对话，这是劝善。能够劝全国人民行善，这是治天下之要道。所以佛教是教育，在乾隆时代佛教还不是宗教，还是属于教育。佛教变成宗教，大概是嘉庆以后的事情。这个我们一定要清楚明了。我们学是学释迦牟尼佛的教育，绝对不是搞迷信，搞迷信我们得不到佛法真实利益，只有教学我们才能得到真实的利益。

『佛教之化贪吝』，「贪吝」是一切众生的病根，三途地狱的根本。人能够离贪瞋痴，就决定不堕三恶道，所以贪吝要连根拔除。吝是吝啬，自己有的舍不得帮助人，不知道帮助人是真正的福报。所以佛教是讲究竟圆满的大善。不但教我们成为一个贤人，一个安分守己的良民，佛终极的目标是要帮助我们转凡成圣。下面说：

『茍』是假设、如果，如果你真正相信；『从』是依教奉行。

『洵』是深信，一丝毫怀疑都没有，深深相信可以型方；『型』是模范，是社会、是大众的好榜样；『俗』是一般平民、俗人；『训』是训导，可以训导黎民百姓，转移社会风俗。

『助』是帮助，很大的帮助；『君』是国家的领导人，『民』是人民，『泽』是恩泽，国家领导人布施人民恩泽。如果推行三教的教学，对他来讲是最有利益的助力。所以历代帝王哪一个不是在全心全力推行三教，他们自己以身作则。中国历代帝王差不多十之七、八，都是佛门的皈依弟子，都礼请当代高僧大德在宫廷里面教学，称为「国师」。后面说：

这是社会一般对于三教教义不了解的，互相毁谤。佛教毁谤道教，儒家毁谤佛、道，这是绝大的错误。『其任意诋毁』，这是说佛、道之间；『妄捏为杨墨之道之论者』，这就是讲佛跟道是异端，这一句是讲儒家的。雍正说的一个公道话，『皆未见颜色』，没有见到真实；这是失去公平，『瞽（gǔ）说』就是瞎说，胡说八道，这是错误的。

雍正皇帝在《十善业道经》前面加上这一篇「上谕」，等于是序言一样，可见他对于《十善业道经》的重视。我们就想到，《十善业道经》在前清教学，在佛法教化众生，这是最重要的一部经论。经文不长，普遍流行，利益国家，利益社会。这一篇我们就讲到此地。下面我们正式进入经文的学习。首先看经题：

。

「佛说十善业道」叫别题，「经」叫通题，通一切经，凡是佛所说的都称之为「经」。在别题六个字里面有人、有法，在七立选题当中这是人法立题。「佛」是人，「十善业道」是法。

此地的「佛说」，与净宗三经：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、罗什大师翻译的小本《佛说阿弥陀经》经题上的「佛说」意思相同。不仅是释迦牟尼佛说，十方三世一切诸佛都说。其他经典在十方世界一切诸佛未必都说，唯独净土三经跟这一部经，佛决定要说。由此可知这部经的重要性。

『佛』是古印度梵文「佛陀耶」的音译，跟中国人讲的「圣」、「神」意思很接近，所以「神、圣、佛」都是说对宇宙人生真相通达明了的人。但是在程度上有些不同，「神圣」的意思比较含糊；而「佛陀」的意思非常清楚。对于宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」彻底明了通达，没有丝毫的错误，这样的人才称之为「佛」。所以「佛陀」在佛的教学当中是学位的名称。我们在《华严经》里面看到，四十一位法身大士，这四十一个层次都称之为佛。他们对于宇宙人生的真相，性相、理事、因果都通达，但是通达的层次不同，所以有四十一个阶级。此地的「佛」是指最高的一个阶级，在四十一位法身大士之上，我们通常讲的究竟圆满佛，即释迦牟尼佛。

『说』，古人讲是生欢喜心。因为佛为众生说法，看到一切众生缘成熟，可以接受这个法门、这种教诲了，可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣了，就来帮助一切众生当生成就。净宗法门是一切诸佛说法终极的目标，而十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就里面最重要的手段。

『十善』，本经所讲的十条纲领，这个「十」不是数字，跟《华严经》里面表法的义趣完全相同，代表的是大圆满。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领里面的境界都是深广无边。这是佛给我们指示的一个善恶标准，如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。因为佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修净业之前要先修大乘佛法的基础——『净业三福』。佛说这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切诸佛修行成佛都要以三福做基础。而「净业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前面三句是愿，后面一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。我们用什么孝养父母、奉事师长、慈心不杀？就是十善业。《十善业道》这部经，在我们佛家讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属于行，真正做到了，前面的愿都满了。所以没有十善业这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就。

『业』是指做事的结果，我们每天工作、处事待人接物所有一切的作为，在做的时候称之为「事」。事做完之后的结果叫「业」。做的好事叫善业，恶事叫恶业，在学校念书，功课叫作业；课程念完了，叫结业；业在哪里？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识里面，在我们的印象当中，譬如过去做的一切善恶业，现在一回想，就能记忆起来。这说明有一个地方能够保存这些档案。这个保存档案的地方，佛家叫阿赖耶识。

「阿赖耶」是印度话，翻成中国意思叫「藏识」，好比仓库、数据库，我们的点点滴滴，起心动念、言语造作都在这个数据库里面储藏，不会漏掉的。我们人死了，什么都带不去，业会带去。为什么？有形的东西带不去，业是无形的，它跟着走。知道这个事实真相，就会畏惧，我们的思想不善、言语不善、行为不善，阿赖耶识里头永远不会磨灭。这很麻烦！决定不敢再造恶业了。并且要把恶断干净，善修圆满。

所以佛在这部经上教导我们，「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。「不容毫分不善夹杂」，这样，恶才去得干净，善才会修圆满。别人毁谤我们、侮辱、陷害我们，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，何必把它放在数据库里做档案？我们要学佛与法身大士，数据库一打开，全是善的，这就成佛了。十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满佛果。

我们常常看到画的佛像圆光顶上有三个字「唵、阿、吽」。这三个字是十善圆满。「唵」是身善圆满，「阿」是语善圆满，「吽」是意善圆满。十善业道，从初学佛开始学起，学到圆满就成佛了，比五戒还要深广。因为人没有入佛门的时候，还没有受戒，先修十善。五戒是佛为弟子们传授的，十善是佛对一切众生的宣化，教我们在日常生活当中，工作，处事待人接物，都要遵守这个原则。

我们一切的活动，从起心动念、言语造作，正在进行的时候叫「事」，事情做完之后的结果叫「业」。佛把我们所有一切造作分为三大类：善业、恶业、无记业。「无记」就是说不上是善还是恶，譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类叫无记业。

善恶的标准层次很多，通常在佛法里面我们讲「五乘佛法」，就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这五个阶层的标准都不一样。但是它有一个不变的原理原则，就是利益众生的是善业，利益自己的是恶业。因为佛法的目的是要作佛，作佛一定是超越三界、超越十法界。如果有自私自利的心，佛讲这是执着有个「我」，有「我」就脱离不了六道轮回。所以佛法教我们要破我执。破我执，起心动念、言语造作，决定不要为自己想，这个「我」才能淡化，才能够断掉。若起心动念还想着有「我」，这个「我」的念头天天在增长。无论修学哪个法门，修得再好，都脱离不了六道轮回。所以，要想超越六道轮回，「我」是非断不可。

《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨要「无我相」才能超越三界。这是讲小菩萨，他超越三界到四圣法界，还没出十法界，这个时候我执没有了，不再执着「我」，但是执着「法」。就是我相破了，人相、众生相、寿者相还有。所以出不了十法界。必须四相、四见断尽，才能超越十法界，这是见性的法身菩萨。《金刚经》的标准是法身菩萨，不是十法界里面的权小菩萨。所以它要求是要破四相、四见。我们明白这个道理，才知道佛的教学是真实的，所以要念念为众生着想。为一切众生服务，把「我」忘掉，这个福报超越六道、超越十法界。「我」没有忘掉，决定在六道轮回。这是善业的标准。

诸佛菩萨明了真相，「体解大道」，体是体会，通达明了；解是解说，他能跟别人讲解得很清楚；大道就是这么一桩事情。「道」跟「法」是一个意思，「道」也是包括宇宙人生的真相，一切性相、理事、因果，这是道，在佛家叫法。因此我们必须要做善业，这部经虽然佛教初学，但是它直通如来果地。换句话说，这里面所说的，是从初发心一直到如来地，始终都是在奉行，没有一天、没有一刻远离它。这是佛法的基本法，也是佛法的圆满法，我们不能不重视。

溫馨告白-

諸位仁者慈悲！阿彌陀佛！西有--行者於年11月3日起，在珠海市慈光慈善會『慈光彌陀講堂』共同學修《佛說十善業道經》課程。旨在宣揚儒釋道傳統文化，學習聖賢教誨。今在此轉發，因緣實在是無比殊勝！機會亦稀有難逢，祈願諸仁者聽聞學修皆獲殊勝利益！

亦敬請有緣的大德老師垂聞後不吝賜教，提出批評以斧正，以令日益改進。無任銘感！南無阿彌陀佛！

?往期精彩（點擊下面?鏈接）?《佛說十善業道經》全文?《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》全文?《太上感應篇》複講匯總?第二回複講《認識佛教》歸檔?《太上感應篇》學修報告匯總?直講《了凡四訓》匯總?臨終助念答問匯總（