北京白癜风多少钱 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/tsyl_bjzkbdfyy/

《大唐西域记》今译

序

玄奘法师　著

季羡林、张广达、李铮、谢方、蒋忠新、王邦维、杨廷福等译

《大唐西域记》序

秘书著作佐郎敬播制

　　我私下认为：宇宙的漠漠无际，具有思维和智慧的人类各各不同。《谈天》无法追索到底，《括地》怎么能够辨识它的由来？由此可知，地方志所没有记载的，声威和教化还不曾到达的地方，怎么讲得完啊！谈起天竺这个国家的建立，它的历史是很悠久的了。那里圣人贤士辈出，仁义也就蔚为风俗。可是，过去从来没有来往，它的疆域不和中国相连接，《山海经》不曾记载，《逸周·王会篇》也没有写过。汉代博望侯张骞通西域，号称“凿空”。徒然把西行的期望寄托在邛布、竹杖；西南岳嵩阻塞了昆明的通道，汉武帝只能枉然费力的在长安的神池（昆明池）演习水军。因此，虽然早在周昭王二十四年四月初八夜，就已经藉无色恒星来表示了佛诞生的瑞兆，但玄妙的佛法却一直被闭结了千年之久；汉明帝夜梦丈六金人，项间佩带着闪烁的日轮，但佛教的神光仍然阻隔在万里之外。及至蔡愔到西域访求佛道，迦叶魔腾来洛阳译经。佛经虽宝藏于石室，却没有龙宫所贮的高深；佛像虽画在凉台，怎及鹫峰那样的精丽。从那时以后，王朝政治的失误多了。宦官小人，乘机掌权，祸乱东京（洛阳），形成了鼎峙之势；皇后太后酿成变乱，使得中原王朝像剪帛似的分裂。典章制度毁灭在函、雒一带，烽火烟燧，报警于关津要塞，因而城郭四周都是御敌的堡垒，何况印度这个国家又是非常的遥远呢！然而钓奇猎异的客人，还是世所稀有偶尔到过那里，虽然也传下了一些记录，那里能够把当地的物产土地所宜记述得详尽无疑。只是摘录了一些佛学经文，并没有穷尽真如（佛教所谓的“宇宙永恒真理”）的大道。隋朝统一南北，着实开拓了疆域，尚且只能对着西洋而咨嗟叹惜；遥望东藩而谋虑筹划。在郁闷关外飘扬旌旗的，确是有不少人；顺利地度过葱岭源头的，都没有记载过。哪里能向着雪山长驱，在龙池边上停留一下呢。这实在是由于它（隋朝）的德泽不能普及万物，威信不能远布的缘故。我大唐统一天下，开辟宇内而创建宏图，扫除了彗星（喻叛逆者）而廓清了天步（指国运昌盛），功绩同于天地的创造化育，光明等于日月的普照四海，人人感谢再生，如同从豺狼的唇边夺回了生命；家家庆幸添寿，好似从鬼域之墟得以还魂。各国侨民和兄弟民族的首领聚集在长安的馆邸，偏远和荒僻的地方尽都纳入了版图。它可说是以十洲作为园囿、而将四海视同池沼，以黄帝、颛顼（zhuanxu）、帝喾（ku）、尧、舜五帝为渺小，而以上古伏羲为朴野固陋。

玄奘法师从小受佛门的薰陶，感慨如来讲法的祗园精舍未曾到过，成年后缅怀释迦的真迹，仰望佛首次说教的鹿野苑而一心向往。撩起衣裳，迈步庄严洁净的佛教发源地，这是他早已蕴藏的平生愿望。正当敦厚朴实的风气向西方流布，顺从时令候气东归的季节，与贞观三年（疑是“元年”之误）手持锡杖登路启程了。依赖神明的保佑，才到达了不同风俗的异邦，经历重重艰危都化为平安；凭借如来的暗中帮助而跋涉了险阻可怕的道路，几乎是死里逃生。炎暑酷寒突然变化。经历辗转方才到达。讲到寻觅佛学的本来面目，详审探索哲理的观点正确与否，在于一切法的虚妄与实有之间；广泛地探究精微学说，听闻教法产生慧解，在于有为诸法的因缘和合与离散之际。廓清了众生对于深广如海的真如理性的疑惑，使众生从迷津中得到获取佛果的正途的启示。于是他概括了无数经典，没有片言只语是不了解的；多方面顶礼如来圣迹，没有一物不曾见到。到处旅行多年，方才归来。贞观十九年正月，到达长安，带回经纶六百五十七部，奉皇上的诏书进行翻译。

他亲自到过的有一百一十个国家，听到传闻的共二十八个国家。这些国家有的曾记载于前代的典籍，有的现在才知道名称。无不餐着大唐和风，饮着大唐德泽，叩头来请归附；请求派遣官吏，革除旧音，攀登山路而来奉献礼物。在朝廷尽情地欢悦而相互鼓掌，披戴着唐朝的冠带聚集成群。至于那里物产风土的不同，习俗山川的差异，远的就参考这些国家的典籍，近的就向父老详细询问。遥远啊异邦，依然如在目前。无需简牍之劳，已详记在光洁的白绢上。命名为《大唐西域记》共一函，十二卷。我私心以为，本书所记载的事迹和言语都已经收集得非常详细了；零碎的言论属于小道，希望它能有补于前史的遗漏缺失。秘书著作佐郎敬播序之于此。

《大唐西域记》序

尚书左仆射燕国公于志宁制

玉毫般的阳光，照临大地，佛法的甘露洒于大千世界；金镜似的月色，扬辉天下，唐朝大治的和风广被于四海。佛法展示了欲界、色界和无色界，堪称为天下最尊贵的；唐朝的光明普照四方，它是世界上疆域最大的。自佛陀圆寂，如同智慧的太阳沉落，汉明帝遣使访问才使得佛像及其教化归于东土；帝王的大道广为传扬，中国的声教远播在西方。

慈恩道场（寺）的三藏法师，法名玄奘，俗姓陈氏，他的先氏是颍川人。自从轩辕黄帝开始有了天文历象，任姒游华阳感生炎帝，初都于陈，这是陈氏得姓的来源；大舜开四方之门宾迎诸侯朝臣，在历山躬耕时已奠定了基础。周武王将帝舜之后分封于陈，与杞、宋合成为三恪，光显于周代，陈平的六出奇计，荣耀于汉朝。陈宠父子的书奏，如朗月以继白日，陈实与诸子访道，而有德星聚会的徵兆。陈氏人才辈出，好像纵横齐游的巨鳞，乘风比翼的大鹏，历代相传的美德，形成陈氏本支繁茂的望族。法师凭借以往的吉庆而诞生，含着和光，降下德星，根基深厚而壮大茂盛，导源流长而运祚绵延。他幼小时候就仪态轩昂，好像初升的朝霞和明月，童年与兄弟相亲，犹如兰桂齐芳。等到长大成人，学业上编读了古籍。声明振闻于天下，各地的官府争相延娉保举。然而他早已认识了佛法真假，世上事物都是假象，从来就以慈悲为怀，具有智慧。面对佛教真理的明镜而引领企望，看到人生有限而叹息不已。故而认为着红袍、系紫缨的富贵荣华真是物质世界的罗网，只有佛教一乘之法的宝车及丹枕秘籍，才是出世指迷的桥梁和道路。因此他对于尘世的一切不屑一顾，谈论的都是闲静旷远的道理。他的兄长长捷法师，是佛门中的栋梁。修持如龙、象般的勇猛精进，智慧突出如同当年的鹫鹭子。

在朝的与在野的崇敬他的风度学识，中国和外国都仰慕他的声容光彩。兄弟之间友爱情深，和睦相处合于天伦之道。玄奘法师对兄长勤于侍奉，领受教益，一份光阴也不放弃。他的学业光耀堪称首座，在寺院中秀异特出；德性契合于中庸之道，声誉芬芳在兰室。高论大乘的平等法，包含兰经的九部分类，有气吞云梦之势；击楫玄门的津渡，俯视四韦陀（吠陀），似登泰山而小鲁国。从此遍游僧徒谈论的学林，经历了几载寒暑，功德既成就了，学业也完备了。至于太初远古时代，日月的光芒照耀灵台，杨雄的《太玄经》议论天道，发人神思。于是佛陀说的教法，渐有启示，等待着驾马腾骧云游四方。挥动玉柄鏖尾，好似拨开海上雾市而波涛相属。犹如斫轮老手，领会主要意旨，好像宓羲造瑟，深知其中的奥妙。他以如瓶泄水般的多闻，泛轻舟而远游。先在中州辕轘之地挫败了自夸腹藏一切智慧、以铜片护腹的大言不惭之徒，后在成都井络之乡，突然向兄长表白了要泛舟东下、访道问学的意愿。远近的人们都仰慕不已，称赞道：“从前听说过荀氏八龙（东汉荀淑八子，皆有名望），而今见到了陈门双骥（玄奘与其兄陈素长捷法师）。汝州、颍川之间多出奇士，这话千真万确啊！”

玄奘法师从幼年到成年，一心钻研佛经。佛学名流和前辈长老对于佛法的部派各执一辞，追求着细枝末节而忘掉了本体，摭拾了花朵却丢弃了果实。于是便有地论学派南道和北道的异学，是非纠缠不休。在此长期争论，深感茫然若失。他深恐由于传译的乖讹错杂，以致不能明察究竟，于是想要编读佛典原文，求得印度龙宫的真经。当时适逢国家昌盛之时，他便以无与伦比的毅力，负起锡杖，掀起衣裳，去到遥远的地方。于是他从长安启程，背着灞水而眺望，指向葱岭而迈步。水上和陆上的道路漫长，备尝了艰难险阻。鄙张骞出使西域所到的地方不远，笑法显法师在外游历的地方有限。他于游踪所到之处，都要详尽地研究当地方言，探索幽深难解的学说，神妙地穷尽佛法的要旨所在。于是涛涛雄辩，英名飞扬于印度；贝叶写的经文，就被带回震旦（中国）。

太宗文皇帝（李世民）以金轮王登极，宝位居尊。向来爱好风雅，在皇宫内殿召见玄奘；眷顾通识之士，在乘舆移座接谈。亲下手诏，情意殷勤，派遣内侍往来不断。俯允玄奘的请求，抒发睿思执笔为文，写成《大唐三藏圣教序》，共六百八十字。当今皇上(唐高宗李治)从前在春宫为人子时，作《大唐皇帝述三藏圣教序》，共五百七十九字。启示佛法的要津，表示宣扬的意旨。如果不是由于玄奘的德望辉映在印度的鸡足山，声誉光大于印度鹫峰岭.怎么会使得皇帝缅怀而下颁神明的词藻，来表彰这位当代的秀异之士呢?玄奘奉诏翻译梵文佛经，共六百五十七部。遍观了远方的奇异风俗和偏僻之处的特珠风光，土地所宜的物产，人伦的次序，国家正朔的所在，文明教化的传布，著《大唐西域记》，编成十二卷，编录的文义深奥难解，称合考校又详明精审，立言的不朽，都在这里了。

《大唐西域记》序

三藏沙门玄奘奉敕撰

历数历代皇帝的宏治，通读悠久的帝王著录，庖羲画八卦而雷震，创始了人类纪元，轩辕黄帝垂衣而治，开始了天下的治理。所以分司管理众民，所以划土分封诸侯。到了唐尧的受命天运.光明教化充满四方。虞舜的收纳地图，德惠遍流九州。从此以后，空传下许多记事的简策，远闻前代的贤人，徒然听说到记言的史书，哪里还能象天下有道、无为而治的时代呢！

我大唐建国以天为法，应时而兴掌握纲纪。统一天下而大治，继承了三皇的德业而光明普照。仁义的德泽滂流。幸福的和风远扬。如同天地一样的覆载，好象风雨一样的调润万物。东夷入贡遣使，西戎臣服听命，创建王业传之后代，拨乱反正，已经跨越了前王，囊括了先代。书同文、车共轨的至治神功，不记载何以赞美大道，不宣明何以赞美盛业。玄奘随着游踪的所到，列举出当地的风土，虽然还没有考证方位，辨别习俗，唐朝的功业显然已经起过了三皇五帝。所有的生物，都沾被到到唐朝慈惠的仁泽，凡是人类，无不颂扬唐朝的功德。玄奘从唐朝天府之地出发，到达印度，风俗不同的边远地区和远处绝城的邦国都奉承唐正朔，沐浴唐文明教化。赞美唐朝武功的业绩，传为人们谈话的资料;称颂唐朝文德的昌盛，都公认是天下第一。详览群书典籍，都不曾读到过，遍观以前的地图和谱牒，真没有见到过类似的记载。如果不来叙述，何以记载唐朝教化的普及，现在根据我的亲身见闻，在这里记下来。

可是，无穷大的索诃世界(旧称娑婆世界，又称娑诃世界，都是错误的。)，三千大千国土，都是同一佛所教化的范围。现在同一日月所照临的四天下，在三千大千世界之中，众多佛世尊都在这里下降化身。体现生与灭，导引圣人和凡人。苏迷卢山（大唐语言是妙高山，旧称须弥，又称须弥娄，都是错误的），由四种宝物合成，在大海中。座落在金刚制成的轮子上，是日月照临回转，众位天神遨游住宿的地方。七重金山，七个大海围绕着它。每座金山中间有个大海，海水具有澄净、清泠、甘美、清净、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。在七重金山以外，就是咸海了。咸海中可以住人的陆地，大概有四大洲。东面的叫毗提诃洲（旧称弗婆提，又称弗于逮，是误的）。南方的称赡部洲（旧称浮提洲，是错误的）。西边的渭瞿陀尼洲旧称瞿耶尼，又称劬伽尼，是错误的）。北部的拘卢洲(旧称郁单越，又曰鸠楼，是错误的。)金转王就是四天下的统领者，银轮王除了北拘卢洲，统领其余三洲，铜轮王北拘卢和西瞿陀尼外，统领其余二洲，铁轮王则只统领赡部洲。所谓轮王，当将即位时，根据他们的福德的感召，就有大轮宝，自天浮空而来应验，感应有金、银、钥、铁的不同，统领的境地则有四、三、二、一的差异。因为它的预先祥瑞，就以此为王号了。

在赡部洲的中心有一阿那婆答多池（大唐语言是无热恼，旧称阿耨达池，是错误的)，在香山的南面，大雪山的北部，方圆八百里。池边岸上装饰着金、银、琉璃、颇胝（水晶），金沙弥漫，清波皎洁如同明镜。八地菩萨以虔诚志愿之力的缘故，化为龙王，就潜入池中居住。发放清泠水（八公德水之一），供应赡部洲。因此，池的东面银牛口流出池东面银牛口，流出殑伽河(旧称恒河)，又称恒伽，这是错误的)。绕池一周，流入东南海中；池的南面金象口，流出信度河(旧称辛头河，误)。绕池一周，流入西南海中；池的西面琉璃马流出缚刍河(旧称博叉河，误)。绕池一周，流入西北海中；池的北面颇胝师子口，流出徙多河(旧称私陁河，误)。绕池一周，流入东北海中，也有人说它潜流地下，出积石山，就是徙多河的支流，成为中国黄河的河源。

当时没有轮王应运而生，赡部洲有四大主宰（四天子）。南方象主则炎热潮湿适宜象的繁殖，西方宝主由于滨海而多珍宝，北方马主因寒风劲烈适宜于马的畜牧，东方人主乃协和欢畅而人口众多。因此，象主的国家，人们性情躁烈但专心学问，尤其熟悉异术，服饰是横披着巾布，露出右臂，头发就在顶中扎一个髻，其余四面披下，聚族住在村邑，房屋建筑乃为楼阁。宝主的乡土，人们无礼义，重财贿，穿短装前襟向左，剪发蓄胡须，住在城郭，从事贩卖货物获利。马主的风俗，人们天性犷悍粗暴，残忍好杀戮，住在毳帐穹庐中，鸟居似似地游牧。人主的地方，风俗灵巧聪明，仁义明白昭著，装饰有冠带，衣襟向右，车辆服饰均有等级次序，安于本土不轻易迁移，有专门致力于财货的。三主的习俗，以东方为上，他们的住屋向东开辟门户，黎明就向东方拜揖。人主的地方，以南面为尊贵。各个地方的生活习俗和特殊的风尚，以上是其大概。至于君臣上下的礼节，典章制度的仪式，再也没有人主之地的美好了。至于心源清净从而摒弃一切欲望烦恼的训导，处理生死达到不生不灭涅槃境界的教诲，象主之国的这方面的理论学说最为优越。这些都著录于经诰，闻见于各地的风俗习惯之中。广博地关连今古，详尽地考核见闻，然而佛教兴于西方，佛法流传到东国，翻译的声音既有失误，各地的方言又多讹谬，语音错误了于是语义就不对了，语言谬误了于是道理就乖违了。。所以孔子说过：“必也正名乎！”贵在没有错误啊！

人们性情有刚柔的差异和语言发音的不同，这乃是系于风土的气质，也是习俗大所致。至于山川物产的不同，风俗性情的差异，则人主地方的国史已有了详尽的记载。马主地方的习俗，宝主地方的乡上，史诰有详细的记载，可以从略。至于象主的国家，古代没有详细的记载，有的说土地大多炎热潮湿，有的记载风俗崇尚仁慈，有些载于方志，但都没有详细的说明。难道说由于“道”有行与藏的缘故、因而世上也有推移的气运吗?由此可知，要使他们等待时机以归化，享受到仁泽而来宾服，越过重重险阻而叩玉门关，进贡奇物而献拜于朝廷，实在是难得而言啊。由于这个缘故，我访遨远游，在请教求益的空隙，把当地风土记载下来。自黑岭以来，都是胡人的习俗，‘戎”人虽然同籍，而族类群分，各自划界封疆自立.，大体是土著，建筑城郭，从事农业或畜牧，习俗看重财物而轻视仁义，嫁娶没有礼制，尊卑没有次序，听从妇人的话，男人的地位低下，死了焚毁尸骸，丧期没有时间，刺破脸面，截断耳朵，剪下头发，撕破衣裳。屠宰成群牲畜，祭祀幽灵，遇到吉事便穿着白色素服，碰到凶事便穿着黑色衣服；相同的风气和类似的习俗，概略地列举出来，不同的政体与特殊的制度，随地另外叙述。印度的风尚习俗，则记述在后面。--来自网络，仅供参考

（未完待续）

《大唐西域记》今译　全文阅读：